Verwaltungsgericht Ansbach Urteil, 10. Apr. 2014 - 1 K 13.30633

1. Die Klage wird abgewiesen.

2. Der Kläger trägt die Kosten des Verfahrens.

Gerichtskosten werden nicht erhoben.

Der Kläger ist ohne Nachweis von Herkunft und Identität. Nach eigenen Angaben ist er iranischer Staatsangehöriger bisher schiitischen Glaubens.

Der Kläger beantragte am ... 2011 politisches Asyl.

Im Rahmen der Anhörung vor dem Bundesamt für Migration und Flüchtlinge (Bundesamt) trug der Kläger am ...2011 vor, er habe im Iran in ...gelebt. Zu seiner offiziellen Anschrift machte er unterschiedliche Angaben. Er erklärte, bis zu seiner Ausreise aus dem Iran zwei Monate in ... untergetaucht gelebt zu haben.

Er habe am ...2011 ... illegal versteckt in einem Reisebus verlassen und sei ab dem Grenzübergang ... mit Hilfe eines Fluchthelfers zunächst versteckt auf einem Lastwagen nach ... gelangt und von dort auf verschiedenen Lkw auf unbekanntem Reiseweg nach Deutschland gebracht worden. Dort sei er am ...2011 eingetroffen.

Er habe aus ... wegen Verfolgung durch die Bassidj flüchten müssen und sei deshalb ohne Dokumente in Deutschland. Sein Vater sei für eine Oppositionspartei aktiv gewesen und deshalb ca. 2010 von der Universität ... entlassen worden. Dort sei er für das Wohnheim weiblicher Studenten zuständig gewesen. Sein Vater habe sich für Karubi eingesetzt, wie, könne er nicht sagen, da sein Vater mit der Familie nie offen über seine politische Aktivität gesprochen habe. Er wisse auch nicht, in welcher Partei sein Vater aktiv gewesen sei, es müsse sich aber um eine sehr einflussreiche Partei gehandelt haben. Er selbst habe sich während der Wahlen 2009 auch politisch engagiert, danach nicht mehr. Die Familie habe Drohbriefe vom Informationsamt bekommen, sowohl mit seiner Ermordung als auch mit Säureanschlägen auf seine Schwester sei darin gedroht worden. Sein Vater sei im Zeitraum 2010/2011 manchmal mit blauem Gesicht nach Hause gekommen. Er selbst sei von den Bassidj mit Messern verfolgt und verprügelt worden, letztmals ca. sechs Monate vor seiner Ausreise. Auch sein Auto und das seines Vaters sei von den Bassidj beschädigt worden. Seine Schwester habe wegen Kreislaufzusammenbrüchen aufgrund der Verfolgung mehrfach im Krankenhaus behandelt werden müssen. Weniger als ein Jahr vor seiner Ausreise seien auch Personen bei ihm zu Hause gewesen, die Sachen vom Vater, sowie Satellitenschüssel, Familienfotos und seinen PC mitgenommen hätten. Ca. ein Jahr habe die Verfolgung angedauert, dann habe sich der Vater zur Ausreise entschlossen. Vor seiner Ausreise habe er nicht mehr gearbeitet, niemand habe von seinem Aufenthaltsort gewusst. Wo seine Familie jetzt sei, wisse er nicht. Dies liege an der Verfolgung. Seinen Vater habe er zuletzt am ...2011, dem Tag seiner Ausreise in ... gesehen.

Das Bundesamt lehnte mit Bescheid vom 14. August 2013 den Antrag des Klägers auf Anerkennung als Asylberechtigter ab. Es wurde festgestellt, dass die Voraussetzungen für die Zuerkennung der Flüchtlingseigenschaft und Abschiebungsverbote nach § 60 Abs. 2 bis 7 AufenthG nicht vorliegen. Der Kläger wurde zur Ausreise aufgefordert und die Abschiebung in den Iran oder in jeden anderen zur Aufnahme verpflichteten oder zur Aufnahme bereiten Staat angedroht.

Der Bescheid wurde dem Kläger am 22. August 2013 zugestellt.

Der Kläger ließ mit Schriftsatz seines Bevollmächtigten, der am 3. September2013 beim Verwaltungsgericht Ansbach einging, Klage erheben.

Er beantragt,

den Bescheid des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge vom 14. August 2013, Az. ... aufzuheben,

die Beklagte zu verpflichten, den Kläger als Asylberechtigten anzuerkennen,

die Beklagte zu verpflichten, dem Kläger die Flüchtlingseigenschaft nach § 3 AsylVfG zuzuerkennen,

hilfsweise,

die Beklagte zu verpflichten, dem Kläger subsidiären Schutz nach § 4 Abs. 1 AsylVfG zuzuerkennen,

und festzustellen, dass für den Kläger ein Abschiebungsverbot nach § 60 Abs. 5 und 7 Satz 1 AufenthG besteht.

Die Beklagte beantragte mit Schriftsatz vom 10. September 2013,

die Klage abzuweisen.

Mit Schriftsatz seines Bevollmächtigten vom 2. April 2014 machte der Kläger geltend, er sei vom schiitischen Islam zum Christentum konvertiert. Er sei Mitglied der evangelisch-methodistischen Kirche ... und am...getauft worden. Er besuche seit ... 2014 regelmäßig die Gottesdienste dieser Gemeinde.

In einem „kirchenamtlichen und seelsorgerischen Zeugnis“ der Pastorin ... vom ...2014 führte diese aus, sie habe geprüft, ob der Kläger nur aus verfahrensstrategischen Gründen sich zum christlichen Glauben hingewendet habe oder ob dies aus seinem Herzen geschehen sei. Zur Klärung dieser Frage habe sie sich an Herrn ... gewandt, der den Kläger bereits seit eineinhalb Jahren kenne, an die Leiterin des Bibelgespräches sowie an das gemeindeleitende Gremium. Diese hätten sie darin bestätigt, dass die Hinwendung des Klägers zum christlichen Glauben wahrhaftig sei. Sie habe mit dem Kläger aufgrund der begrenzten Verständigungsmöglichkeiten einen deutsch-persischen Glaubens- und Taufkurs durchgeführt. Der Kläger habe im Rahmen des Taufgottesdienstes ein Glaubensbekenntnis abgelegt und sich öffentlich vom muslimischen Glauben abgewandt.

Wegen der weiteren Einzelheiten wird auf die Gerichtsakte, insbesondere auf die Niederschrift über die mündliche Verhandlung und die beigezogene Behördenakte Bezug genommen.

Die zulässige Klage ist nicht begründet.

Der Bescheid des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge vom 14. August 2013 ist rechtmäßig und verletzt den Kläger nicht in seinen Rechten (§ 113 Abs. 5 VwGO).

1. Ein Asylanspruch des Klägers scheitert bereits daran, dass er nach eigenen Angaben auf dem Landweg in das Bundesgebiet eingereist ist. Nach Art. 16 a Abs. 2 GG i. V. m. § 26 a Abs. 1 Sätze 1 und 2 AsylVfG kann sich ein Ausländer, der aus einem sicheren Drittstaat eingereist ist, nicht auf das Asylgrundrecht berufen. Sichere Drittstaaten in diesem Sinne sind die Mitgliedstaaten der Europäischen Union sowie die in Anlage I zu § 26 a AsylVfG bezeichneten Staaten (Norwegen und Schweiz).

Da die Bundesrepublik Deutschland von sicheren Drittstaaten umgeben ist, führt eine Einreise aus einem Nachbarstaat der Bundesrepublik dazu, dass sich der Ausländer nicht auf das Asylgrundrecht berufen kann. Nicht erforderlich ist es, dass der Ausländer das Land, aus dem er nach Deutschland eingereist ist, benennt (BVerwG, U.v. 2.9.1997 - 9 C 5/97 - und U.v. 29.6.1999 - 9 C 36/98 - juris; BayVGH, B.v. 13.11.1997 - 27 B 96.34341 - juris).

Demnach ist das Asylgrundrecht des Klägers ausgeschlossen, da er nach eigenen Angaben auf dem Landweg - mithin aus einem sicheren Drittstaat - nach Deutschland eingereist ist. Der Kläger gab hierzu in seiner Anhörung vor dem Bundesamt am...2011 an, er sei von ... aus zunächst mit einem Lastwagen nach ... und von dort aus mit verschiedenen Lastwagen nach Deutschland gebracht worden. Das Vorliegen eines Ausnahmetatbestandes nach § 26 a Abs. 1 Satz 3 AsylVfG ist weder vorgetragen noch ersichtlich.

2. Der Kläger hat keinen Anspruch auf Zuerkennung der Flüchtlingseigenschaft nach § 3 Abs. 1 AsylVfG, auf Zuerkennung subsidiären Schutzes nach § 4 Abs. 1 AsylVfG oder auf Gewährung nationalen Abschiebeschutzes nach § 60 Abs. 5 und 7 Satz 1 AufenthG.

a. Gemäß § 3 Abs. 1 AsylVfG i. V. m. § 60 Abs. 1 AufenthG ist einem Ausländer die Flüchtlingseigenschaft zuzuerkennen, wenn seine Furcht begründet ist, dass er in seinem Herkunftsland Bedrohungen seines Lebens, seiner Freiheit wegen seiner Rasse, Religion, Staatsangehörigkeit, seiner Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe oder wegen seiner politischen Überzeugung ausgesetzt ist.

Nach § 3b Abs. 1 Nr. 2 AsylVfG in der ab 1. Dezember 2013 geltenden Fassung ist bei der Prüfung der Verfolgungsgründe zu berücksichtigen, dass der Begriff der Religion die Teilnahme oder Nichtteilnahme an religiösen Riten im privaten oder öffentlichen Bereich, allein oder in Gemeinschaft mit anderen, sonstige religiöse Betätigungen oder Meinungsäußerungen und Verhaltensweisen Einzelner oder einer Gemeinschaft, die sich auf eine religiöse Überzeugung stützen oder nach dieser vorgeschrieben sind, umfasst.

Zwar ist grundsätzlich nach der Auskunftslage die Situation von Konvertiten im Iran als kritisch einzustufen (Lagebericht des Auswärtigen Amtes zur asyl- und abschiebungsrelevanten Lage in der Islamischen Republik Iran vom 11. Februar 2014). Im Einzelfall kann einem zum Christentum übergetretenen Muslim im Iran eine im Sinne des § 3 Abs. 1 Nr. 1 AsylVfG i. V. m. § 60 Abs. 1 AufenthG beachtliche Wahrscheinlichkeit von staatlichen Repressionen wegen seiner Religionsausübung drohen. Diese erfüllen auch die Kriterien, die vom Gerichtshof der Europäischen Union (EuGH) auf Vorlage des Bundesverwaltungsgerichts durch Urteil vom 5. September 2012 (Rs. C-71/11 und C-99/11 - NVwZ 2012, 1612) zur Frage entwickelt wurden, unter welchen Voraussetzungen Eingriffe in die Religionsfreiheit als Verfolgungshandlungen angesehen werden können. Dieser Rechtsprechung hat sich das Bundesverwaltungsgericht angeschlossen (BVerwG, U.v. 20.2.2013 - 10 C 23.12 -, NVwZ 2013, 936).

Der Gerichtshof sieht in dem in Art. 10 Abs. 1 der Charta der Grundrechte der Europäischen Union (GR-Charta) verankerten Recht auf Religionsfreiheit ein grundlegendes Menschenrecht, das eines der Fundamente einer demokratischen Gesellschaft darstellt und Art. 9 EMRK entspricht. Ein Eingriff in das Recht auf Religionsfreiheit kann so gravierend sein, dass er einem der in Art. 15 Abs. 2 EMRK genannten Fälle gleichgesetzt werden kann (EuGH a. a. O. Rn. 57). Zu den Handlungen, die nach der Rechtsprechung des EuGH eine schwerwiegende Verletzung der Religionsfreiheit darstellen können, gehören nicht nur gravierende Eingriffe in die Freiheit des Antragstellers, seinen Glauben im privaten Rahmen zu praktizieren, sondern auch solche in seine Freiheit, diesen Glauben öffentlich zu leben. Der Gerichtshof hält es mit der weiten Definition des Religionsbegriffs nicht für vereinbar, die Beachtlichkeit einer Verletzungshandlung danach zu beurteilen, ob diese in einen Kernbereich der privaten Glaubensbetätigung (forum in-ternum) oder in einen weiteren Bereich der öffentlichen Glaubensausübung (forumexternum) eingreift (Rn. 62 f.).

Das Bundesverwaltungsgericht hat sich dieser Auslegung angeschlossen (Urteil vom 20.2.2013 - 10 C 23.12, NVwZ 2013, 936) und hält an der hiervon abweichenden Rechtsauffassung für den Flüchtlingsschutz (vgl. U.v. 20.1.2004 - 1 C 9.03, BVerwGE 120, 16 <19 ff.>) nicht mehr fest. Folglich ist bei der Bestimmung der Handlungen, die aufgrund ihrer Schwere verbunden mit der ihrer Folgen für den Betroffenen als Verfolgung gelten können, nicht darauf abzustellen, in welche Komponente der Religionsfreiheit eingegriffen wird, sondern auf die Art der ausgeübten Repressionen und ihre Folgen für den Betroffenen (Rn. 65 mit Verweis auf Rn. 52 der Schlussanträge des Generalanwalts).

Ob eine Verletzung des durch Art. 10 Abs. 1 der GR-Charta garantierten Rechts eine Verfolgungshandlung darstellt, richtet sich danach, wie gravierend die Maßnahmen und Sanktionen sind, die gegenüber dem Betroffenen ergriffen werden oder ergriffen werden können. Demnach kann es sich bei einer Verletzung des Rechts auf Religionsfreiheit um eine Verfolgung handeln, wenn der Asylbewerber aufgrund der Ausübung dieser Freiheit in seinem Herkunftsland u. a. tatsächlich Gefahr läuft, durch einen der in § 3c AsylVfG genannten Akteure strafrechtlich verfolgt oder unmenschlicher oder erniedrigender Behandlung oder Bestrafung unterworfen zu werden (Rn. 67). Darüber hinaus ist auch die im Fall der Religionsausübung drohende Gefahr einer Verletzung von Leib und Leben sowie der (physischen) Freiheit hinreichend schwerwiegend, um die Verletzung der Religionsfreiheit als Verfolgungshandlung zu bewerten.

Ein hinreichend schwerer Eingriff in die Religionsfreiheit setzt nicht voraus, dass der Ausländer seinen Glauben nach Rückkehr in sein Herkunftsland tatsächlich in einer Weise ausübt, die ihn der Gefahr der Verfolgung aussetzt. Vielmehr kann bereits der unter dem Druck der Verfolgungsgefahr erzwungene Verzicht auf die Glaubensbetätigung die Qualität einer Verfolgung erreichen. Das ergibt sich insbesondere aus der Aussage des Gerichtshofs in Rn. 69, dass schon das Verbot der Teilnahme an religiösen Riten im öffentlichen Bereich eine hinreichend gravierende Handlung und somit eine Verfolgung darstellen kann, wenn der Verstoß dagegen die tatsächliche Gefahr der dort genannten Sanktionen und Konsequenzen heraufbeschwört. Kann Verfolgung somit schon in dem Verbot als solchem liegen, kommt es auf das tatsächliche künftige Verhalten des Asylbewerbers und daran anknüpfende Eingriffe in andere Rechtsgüter des Betroffenen (z. B. in Leben oder Freiheit) letztlich nicht an.

Diesem Verständnis der Entscheidung, das den Flüchtlingsschutz gegenüber der früheren Rechtsprechung des Bundesverwaltungsgerichts vorverlagert, steht nicht entgegen, dass der Gerichtshof in seinen Ausführungen auf die Gefahr abstellt, die dem Ausländer bei „Ausübung dieser Freiheit“ (Rn. 67 und 72) bzw. der „religiösen Betätigung“ (Rn. 73, 78 und 79 f.) droht. Denn damit nimmt dieser lediglich den Wortlaut der entsprechenden Vorlagefragen 2a und 3 des Bundesverwaltungsgerichts auf, ohne dass darin eine notwendige Voraussetzung für die Flüchtlingsanerkennung liegt. Könnte nicht schon das Verbot bestimmter Formen der Religionsausübung eine Verfolgungshandlung darstellen, blieben Betroffene gerade in solchen Ländern schutzlos, in denen die angedrohten Sanktionen besonders schwerwiegend und so umfassend sind, dass sich Gläubige genötigt sehen, auf die Glaubenspraktizierung zu verzichten (so auch Lübbe, ZAR 2012, 433 <437>).

Nach der Rechtsprechung des EuGH hängt die Beurteilung, wann eine Verletzung der Religionsfreiheit die erforderliche Schwere aufweist, von objektiven wie auch subjektiven Gesichtspunkten ab (Rn. 70). Objektive Gesichtspunkte sind insbesondere die Schwere der dem Ausländer bei Ausübung seiner Religion drohenden Verletzung anderer Rechtsgüter wie z. B. Leib und Leben. Die erforderliche Schwere kann insbesondere dann erreicht sein, wenn dem Ausländer durch die Teilnahme an religiösen Riten in der Öffentlichkeit die Gefahr droht, an Leib, Leben oder Freiheit verletzt, strafrechtlich verfolgt oder einer unmenschlichen oder erniedrigenden Behandlung oder Bestrafung unterworfen zu werden. Bei strafrechtsbewehrten Verboten kommt es insoweit maßgeblich auf die tatsächliche Strafverfolgungspraxis im Herkunftsland des Ausländers an, denn ein Verbot, das erkennbar nicht durchgesetzt wird, begründet keine erhebliche Verfolgungsgefahr (so auch Generalanwalt Bot in seinen Schlussanträgen vom 19. April 2012 (Rs. C-71/11 und C-99/11, Rs. C-71/11 und Rn. 82).

Als relevanten subjektiven Gesichtspunkt für die Schwere der drohenden Verletzung der Religionsfreiheit sieht der Gerichtshof den Umstand an, dass für den Betroffenen die Befolgung einer bestimmten gefahrträchtigen religiösen Praxis in der Öffentlichkeit zur Wahrung seiner religiösen Identität besonders wichtig ist (Rn. 70). Denn der Schutzbereich der Religion erfasst sowohl die von der Glaubenslehre vorgeschriebenen Verhaltensweisen als auch diejenigen, die der einzelne Gläubige für sich selbst als unverzichtbar empfindet (Rn. 71).

Der EuGH hat die Auffassung des Bundesverwaltungsgerichts bestätigt, dass es auf die Bedeutung der religiösen Praxis für die Wahrung der religiösen Identität des einzelnen Ausländers ankommt, auch wenn die Befolgung einer solchen religiösen Praxis nicht von zentraler Bedeutung für die betreffende Glaubensgemeinschaft ist (vgl. B.v. 9.12.2010 - 10 C 19.09, BVerwGE 138, 270 Rn. 43). Dem Umstand, dass die konkrete Form der Glaubensbetätigung (z. B. Missionierung) nach dem Selbstverständnis der Glaubensgemeinschaft, der der Schutzsuchende angehört, zu einem tragenden Glaubensprinzip gehört, kann dabei eine indizielle Wirkung zukommen. Maßgeblich ist aber, wie der einzelne Gläubige seinen Glauben lebt und ob die verfolgungsträchtige Glaubensbetätigung für ihn persönlich nach seinem Glaubensverständnis unverzichtbar ist.

Der vom EuGH entwickelte Maßstab, dass die Befolgung einer bestimmten religiösen Praxis zur Wahrung der religiösen Identität besonders wichtig ist, setzt nach dem Verständnis des Bundesverwaltungsgerichts nicht voraus, dass der Betroffene innerlich zerbrechen oder jedenfalls schweren seelischen Schaden nehmen würde, wenn er auf eine entsprechende Praktizierung seines Glauben verzichten müsste. Jedoch muss die konkrete Glaubenspraxis für den Einzelnen ein zentrales Element seiner religiösen Identität und in diesem Sinne für ihn unverzichtbar sein. Es reicht nicht aus, dass der Asylbewerber eine enge Verbundenheit mit seinem Glauben hat, wenn er diesen - jedenfalls im Aufnahmemitgliedstaat - nicht in einer Weise lebt, die ihn im Herkunftsstaat der Gefahr der Verfolgung aussetzen würde. Maßgeblich für die Schwere der Verletzung der religiösen Identität ist die Intensität des Drucks auf die Willensentscheidung des Betroffenen, seinen Glauben in einer für ihn als verpflichtend empfundenen Weise auszuüben oder hierauf wegen der drohenden Sanktionen zu verzichten.

Die Tatsache, dass er die unterdrückte religiöse Betätigung seines Glaubens für sich selbst als verpflichtend empfindet, um seine religiöse Identität zu wahren, muss der Asylbewerber zur vol-len Überzeugung des Gerichts nachweisen (BVerwG, U.v. 20.2.2013, a. a. O.).

Die religiöse Identität als innere Tatsache lässt sich nur aus dem Vorbringen des Asylbewerbers sowie im Wege des Rückschlusses von äußeren Anhaltspunkten auf die innere Einstellung des Betroffenen feststellen. Dafür ist das religiöse Selbstverständnis eines Asylbewerbers grundsätzlich sowohl vor als auch nach der Ausreise aus dem Herkunftsland von Bedeutung.

Wenn das Gericht zu dem Ergebnis kommt, dass der Kläger seinen Glauben in seinem Heimatland nicht in einer in die Öffentlichkeit wirkenden Weise praktiziert hat, sind die Gründe hierfür aufzuklären. Denn der Verzicht auf eine verfolgungsrelevante Glaubensbetätigung im Herkunftsland kennzeichnet die religiöse Identität eines Gläubigen dann nicht, wenn er aus begründeter Furcht vor Verfolgung erfolgte.

Ergibt die Prüfung, dass der Kläger seinen Glauben in Deutschland nicht in einer Weise praktiziert, die ihn in seinem Heimatland der Gefahr der Verfolgung aussetzen würde, spricht dies regelmäßig dagegen, dass eine solche Glaubensbetätigung für seine religiöse Identität prägend ist, es sei denn, der Betroffene kann gewichtige Gründe hierfür vorbringen. Praktiziert er seinen Glauben hingegen in entsprechender Weise, ist weiter zu prüfen, ob diese Form der Glaubensausübung für den Kläger zur Wahrung seiner religiösen Identität besonders wichtig ist und nicht etwa nur deshalb erfolgt, um die Anerkennung als Flüchtling zu erreichen.

Hierzu muss er die inneren Beweggründe glaubhaft machen, die ihn zur Konversion veranlasst haben. Es muss festgestellt werden können, dass die Hinwendung zum christlichen Glauben auf einem ernst gemeinten religiösen Einstellungswandel mit einer identitätsprägenden festen Überzeugung beruht.

Wann eine solche Prägung anzuerkennen ist, lässt sich nicht allgemein bestimmen. Nachdem aus der Gesamtheit des Verwaltungs- und ggfs. gerichtlichen Verfahrens gewonnenen Eindruck muss sich der Schutzsuchende aus voller innerer Überzeugung von seinem bisherigen Bekenntnis gelöst und dem anderen Glauben zugewandt haben. Hat er eine christliche Religion angenommen, genügt es im Regelfall nicht, dass der Schutzsuchende lediglich formal zum Christentum übergetreten ist, indem er getauft wurde. Andererseits kann nicht verlangt werden, dass der Konvertierte so fest im Glauben verankert ist, dass er bereit ist, in seinem Herkunftsland für den Glauben selbst schwere Menschenrechtsverletzungen hinzunehmen.

Von einem Erwachsenen, der sich zum Bekenntniswechsel entschlossen hat, darf im Regelfall erwartet werden, dass er mit den wesentlichen Grundzügen seiner neuen Religion vertraut ist. Welche Anforderungen im Einzelnen zu stellen sind, richtet sich vorwiegend nach seiner Per-sönlichkeit und seiner intellektuellen Disposition.

Überdies wird regelmäßig nur dann anzunehmen sein, dass der Konvertit ernstlich gewillt ist, seine christliche Religion auch in seinem Heimatstaat auszuüben, wenn er seine Lebensführung bereits in Deutschland dauerhaft an den grundlegenden Geboten der neu angenommenen Konfession ausgerichtet hat (vgl. BVerwG, U.v. 20.2.2013, a. a. O.).

Das Verbot einer öffentlichen religiösen Betätigung als solches kann aber nur dann als hinreichend schwere Verletzung der Religionsfreiheit und damit als Verfolgungshandlung im Sinne des § 3a AsylVfG angesehen werden, wenn der Asylbewerber - über die soeben genannten objektiven und subjektiven Gesichtspunkte hinaus - bei Ausübung der verbotenen öffentlichkeits-wirksamen Glaubensausübung in seinem Herkunftsland tatsächlich Gefahr läuft, an Leib, Leben oder Freiheit verletzt, strafrechtlich verfolgt oder einer unmenschlichen oder erniedrigenden Behandlung oder Bestrafung unterworfen zu werden. Das bedeutet - wie oben bereits dargelegt -, dass die genannten Folgen und Sanktionen dem Ausländer im Herkunftsland mit beachtlicher Wahrscheinlichkeit drohen müssen.

Bei Prüfung eines Antrags auf Zuerkennung der Flüchtlingseigenschaft sind alle Akte zu berücksichtigen, denen der Kläger ausgesetzt war oder ausgesetzt zu werden droht, um festzustellen, ob unter Berücksichtigung seiner persönlichen Umstände diese Handlungen als Verfolgung gelten können (vgl. Urteil des EuGH vom 5.9.2012, a. a. O. Rn. 68).

Gemäß § 28 Abs. 1 a AsylVfG kann die begründete Furcht vor Verfolgung im Sinne des § 3 Abs. 1 oder die tatsächliche Gefahr, einen ernsthaften Schaden im Sinne des § 4 Abs. 1 zu erleiden, auch auf Ereignissen beruhen, die eingetreten sind, nachdem der Ausländer das Herkunftsland verlassen hat, insbesondere auch auf einem Verhalten des Ausländers, das Ausdruck und Fortsetzung einer bereits im Herkunftsland bestehenden Überzeugung oder Ausrichtung ist.

Ausgehend von den dargestellten Grundsätzen vermochte der Kläger die Einzelrichterin trotz des formalen Aktes der Taufe nicht zu überzeugen, dass er in der Bundesrepublik Deutschland zum christlichen Glauben übergetreten ist und wegen dieses Glaubenswechsels bei einer Rückkehr in den Iran mit asylrelevanten Maßnahmen zu rechnen hätte. Die Einzelrichterin konnte weder aufgrund des klägerischen Vorbringens noch aufgrund des Eindrucks, den der Kläger in der mündlichen Verhandlung gemacht hat, die nach § 108 Abs. 1 Satz 1 VwGO notwendige Überzeugungsgewissheit gewinnen, dass seine (behauptete) Hinwendung zum christlichen Glauben auf einer ernsthaften Gewissensentscheidung, d. h. auf einem ernstgemeinten religiösen Einstellungswandel mit einer identitätsprägenden festen Überzeugung, beruht mit der Folge, dass seine Religionsausübung im Iran aus Furcht vor möglichen staatlichen Repressionen unterbleiben würde. Der formale Übertritt zum Christentum in Gestalt der Taufe ist für sich allein nicht geeignet, die erforderliche Überzeugungsgewissheit zu gewinnen, der Getaufte werde auch nach seiner Rückkehr in sein Heimatland dort religiöse Betätigungen vornehmen (vgl. VGH Baden-Württemberg, B.v. 19.2.2014 - A 3 S 2023/12).

In der mündlichen Verhandlung erklärte der Bevollmächtigte des Klägers auf Nachfrage der Einzelrichterin, der Kläger halte an seinem ursprünglich geschilderten Verfolgungsschicksal im Herkunftsland nicht fest, da dies ohnehin nicht erfolgversprechend gewesen sei. Allein maßgeblich solle nun sein, dass er aufgrund des Übertritts zum christlichen Glauben während seines Aufenthalts in Deutschland als Apostat nicht im Iran leben könne, da Apostaten dort mit der Todesstrafe zu rechnen hätten.

Bei seiner Antragstellung beim Bundesamt hat der Kläger nicht angegeben, dass eine kritische Einstellung zum Islam Grund für seine Ausreise aus dem Iran gewesen sei. Er stützte seinen Antrag ausschließlich auf die politischen Aktivitäten seines Vaters und auf damit in Zusammenhang stehende Übergriffe der Bassidj auf seine Familie.

In der mündlichen Verhandlung erklärte er hingegen, er sei quasi zwangsweise während seines bisherigen Lebens im Iran Moslem gewesen. Der Islam verlange von den Gläubigen Dinge, die nicht zu erfüllen seien, wie z. B. zahlreiche Gebete und strenge Fastenregeln. Gleichzeitig erklärte er, im Iran zu Christen keinen Kontakt gehabt zu haben. Aus den Einlassungen des Klägers wird deutlich, dass er bisher kein sehr religiöser Mensch gewesen ist und die Regeln des Islam nur aus gesellschaftlichen Gründen beachtet hat. Er setzte sich offenbar in seinem Heimatland trotz seiner (behaupteten) ablehnenden Haltung gegenüber dem Islam nicht mit Religionsfragen auseinander und suchte auch nicht aus einem inneren religiösen Bedürfnis heraus für sich nach Alternativen.

Offen blieb, warum er sich unter den Weltreligionen, die in Deutschland alle offen gelebt werden können, ausgerechnet für das Christentum entschieden haben will. Ferner ist nicht nachvollziehbar, dass der christliche Glaube für sein Leben so bestimmend geworden sein soll, obwohl er bisher nicht aus Überzeugung religiös gelebt hat.

Zwar kannte sich der Kläger gut mit dem christlichen Glauben aus. Die Pastorin ... hat in der mündlichen Verhandlung bestätigt, dass der Kläger ein großes Interesse an der christlichen Religion und an einer (schnellen) Taufe zeigte. Allerdings lässt sich nach Auffassung der Einzelrichterin daraus nicht der Schluss ziehen, der Kläger habe sich über das Erlernen christlicher Glaubensinhalte hinaus intensiv mit dem christlichen Glauben beschäftigt und diesen für sein weiteres Leben verinnerlicht.

Der Kläger machte in der mündlichen Verhandlung einen intelligenten Eindruck. Nach Auffassung der Einzelrichterin hat der Kläger während seines bisherigen Aufenthalts in Deutschland erkannt, dass ein Übertritt zum christlichen Glauben für ihn die Chance auf Erhalt eines Aufenthaltsrechts in der Bundesrepublik Deutschland bedeuten kann. Es fällt auf, dass beinahe jeder iranische Asylbewerber, dessen Antrag vor Gericht verhandelt wird, derzeit zum christlichen Glauben übertritt.

Der Kläger hat seine Anstrengungen, zum christlichen Glauben überzutreten, nach Erlass des ablehnenden Bescheides des Bundesamtes im August 2013 und während des gerichtlichen Klageverfahrens so verstärkt, dass er am ... 2014, mithin eine Woche vor der mündlichen Verhandlung, getauft wurde.

Er erklärte, erst seit Januar 2014 regelmäßig den Gottesdienst und die Bibelstunde zu besuchen.

Sowohl der zeitliche Zusammenhang zwischen dem Glaubenswechsel und dem laufenden Asylverfahren als auch die Umstände, wie er Kontakt zum christlichen Glauben bekam, sprechen gegen seine innere christliche Überzeugung. Er gab an, in der Asylbewerberunterkunft vor ca. zwei Jahren einen Landsmann kennengelernt zu haben, der sich mit dem Christentum sehr gut auskenne. Mit diesem habe er die Bibel gelesen und sich über das Christentum unterhalten. Dann habe er im Jahr 2012 Herrn ..., ein Mitglied der Evangelisch-Methodistischen Kirche ..., kennengelernt und diesen im Sommer 2013 um Hilfe beim Übertritt zum Christentum gebeten. Seit diesem Zeitpunkt, so erklärte der Kläger, habe er sich ernsthaft mit der christlichen Religion befasst. Wie sich an der hohen Besucherzahl in der mündlichen Verhandlung erkennen ließ, konnte er dabei auf einen großen Unterstützerkreis zurückgreifen.

Da der Kläger nicht den Eindruck gemacht hat, dass der Glaubenswechsel einer echten inneren Überzeugung entspricht, ist auch nicht davon auszugehen, dass der Kläger für den Fall seiner Rückkehr in den Iran dort missionarisch tätig werden und sich so einer erhöhten Gefahr von Verfolgung aussetzen wird. Er hat auf Nachfrage, wie er seinen Glauben im Iran auszuüben gedenke, nicht angegeben, dass er missionieren wolle.

Er hat vielmehr keine konkreten Angaben zur Ausübung des christlichen Glaubens im Iran gemacht. Er beschränkte sich auf die Formulierung sehr allgemein gehaltener Befürchtungen und darauf, dass er weiter die Kirche besuchen werde. Die Einzelrichterin geht jedoch aufgrund des Gesamteindrucks davon aus, dass der Kläger bei einer Rückkehr in den Iran den christlichen Glauben nicht leben und wie bisher auch ohne Glaubensbezug leben wird.

Wegen des formal vollzogenen Glaubenswechsels drohen dem Kläger bei einer Rückkehr in sein Heimatland nach Überzeugung der Einzelrichterin keine Verfolgungsmaßnahmen, wenn er dort wie bisher entsprechend den islamischen Glaubensregeln lebt. Insbesondere hat sich der Kläger in Deutschland bezogen auf seinen Glaubenswechsel nicht exponiert betätigt.

b. Allein die Tatsache, dass der Kläger in der Bundesrepublik Deutschland Asyl beantragt hat, löst noch keine stattlichen Repressionen nach der Rückkehr in den Iran aus (vgl. BayVGH, B.v. 25.2.2013 - 14 ZB 13.30023; Lagebericht vom 11. Februar 2014). Den iranischen Sicherheitsbehörden ist bekannt, dass Asylbewerber aus dem Iran überwiegend aus anderen als politischen Gründen versuchen, in Deutschland einen dauernden Aufenthalt zu erreichen. An seinen ursprünglich angegeben Asylgründen hat der Kläger ohnehin nicht mehr festgehalten.

Bei der Rückkehr in den Iran kann es in Einzelfällen zu einer Befragung durch die Sicherheitsbehörden über den Auslandsaufenthalt kommen, insbesondere zu Kontakten während dieser zeit. Die Befragung geht in Ausnahmefällen mit einer ein - bis zweitägigen Inhaftierung einher. Keiner westlichen Botschaft ist aber bislang ein Fall bekannt geworden, in dem Zurückgeführte darüber hinaus staatlichen Repressionen ausgesetzt waren oder psychisch oder physisch gefoltert wurden. Es gibt derzeit auch keine Hinweise auf eine Veränderung dieser Praxis (vgl. OVG NRW, B.v. 15.06.2011 - 13 A 1050/11.A; VG Düsseldorf, U.v. 11.10.2011 - 5 K 7134/10.A und U.v. 9.3.2011 - 5 K 3257/10.A).

Sonstige Anhaltspunkte für das Vorliegen der Voraussetzungen des § 4 Abs. 1 AsylVfG (bis zum 30.11.2013 § 60 Abs. 2, 3 und 7 Satz 2 AufenthG) oder des § 60 Abs. 5, 7 Satz 1 AufenthG sind weder vorgetragen noch ersichtlich. Zur Begründung wird insoweit auf den Bescheid des Bundesamtes Bezug genommen (§ 77 Abs. 2 AsylVfG). Auch die gegenüber dem Kläger erlassene Ausreiseaufforderung mit Abschiebungsandrohung begegnet keinen rechtlichen Bedenken (§ 34 Abs. 1 AsylVfG i. V. m. § 59 AufenthG).

Demnach war die Klage abzuweisen.

Die Kostenentscheidung beruht auf §§ 161 Abs. 1, 154 Abs. 1 VwGO.

Die Gerichtskostenfreiheit ergibt sich aus § 83 b AsylVfG.